(相关资料图)

子路、曾皙（zēng xī）、冉（rǎn）有、公西华（铅好huá）侍（shì）坐。子曰：“以吾（wú）一日长（zhǎng）乎尔，毋（wú）吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄（shè）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐（yuè），以俟（sì）君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（fǔ），愿为小相（xiàng）焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍（shě）瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí ），风乎舞雩（yú），咏而归。”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫（fú）三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与（yú）？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”[1] 译文编辑子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说："因为我年纪比你们大些,(人家)不用我了.(另有两说:1."以" 作 "认为" ,不要认为(这样就不对)我说了. "2."以" 作 "停止", (你们)不要因为我就不说了.)（你们）平时(就)常说："没有人了解我呀！"假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？"子路急遽地回答说："一个拥有千乘兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。"孔子听了，微微一笑。"冉有，你怎么样？"（冉有）回答说："一个方圆六七十里甚至于五六十猛或里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。""公西华，你怎么样？"（公西华）回答说："我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的官员。""曾皙，你怎么样？"（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说："我和他们三人所讲的不一样呀！"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"（曾皙）说："暮春时节（天气和暖），槐知铅春天的衣服已经穿着了。（我和）五六个成年人，六七个童仆，到沂河里游泳（祈福），在舞雩台上乘凉，唱着歌回家。"孔子长叹一声说："我赞同曾皙的想法呀！"子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）："他们三个人的话怎么样？"孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了！"（曾晳）说："您为什么笑仲由呢？"（孔子）说：“要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚，所以笑他。难道冉有讲的就不是国家大事吗？何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相？”[1] 注释编辑侍：侍奉；侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用居：平时，平日在家的时候。则：连词，就；如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则：连词，那么，就；何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。率尔：轻率急忙地样子；尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答；乘：车辆。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一剩摄：夹，箝。乎：于，在。师：军队；因：动词，继，接续，接着。之：代词，代之“千乘之国”比（bì）及：等到。且：连词，并且。方：义，正道，这里指礼义。哂，微笑。方，见方，纵横。如：连词，表选择，或者；足：使……富足。如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，其：那。以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。能：动词，能做到。焉：之，指管理国家的事情。如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”；愿：愿意；相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。舍：放下。作：站起身；撰：陈述。伤：妨害。乎：语气词，呢。莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠；喟然：叹息的样子。与：动词，赞成，同意。后：用作动词，走（落）在后面。为：治理。以：介词。靠，用。让：谦让。邦：国家，这是指国家大事。与：同“欤”，疑问语气词。[1] 人物介绍编辑子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；曾皙，名点，字皙，即文中的“点” ；冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。人物性格编辑子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令。相关资料编辑一、孔子生平和《论语》简介孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。二、吾与点也”孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。有下面一些理由。⑴从孔子的思想看。纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道穷矣……”，这些都是孔子思想中消极的一面。《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁，（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。⑵从孔子对子路和曾皙的不同态度看。《侍坐》章记载，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“与”，态度截然不同。孔子为什么要“哂”子路？因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会“与点”，而只会“笑点”，甚至是“大笑”了。可见，孔子“与点”，并非因为曾点有济世之大志。⑶从曾点与子路等人言志的不同内容看。子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”。二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。孔子也说：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗庙会同，非诸侯而何？”而曾点自称“异乎三子者之撰”。如果曾点志在为政，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？可见，曾点是“不求为政”的。⑷从《论语》中其他篇章有关记载看。《公冶长》记载：“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信也。’子说。”（斯，指仕进之道，说，同“悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进，……孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。”（邢昺：《论语正义》）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。《公冶长》里这段记载，正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的一个注脚。三、孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。四、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》散论（朱宏达）《子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”〔《四书集注》朱熹引程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”〕，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。